三十三觀音~(yú)蛤蜊觀音
2018-06-19
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〝蛤蜊觀音〞在三十三觀音中位列第二十五尊。〝應(yīng)身相〞為蛤蜊觀音的〝化身相〞是〝天身和菩薩身〞的示現(xiàn)。蛤蜊觀音，乃起源于唐朝之信仰，佛經(jīng)典籍中，無(wú)此記載。此尊著天衣，首戴寶冠，冠中化佛，瓔珞嚴(yán)飾，居于兩扇蛤蜊殼中，或乘于蛤蜊之上渡海。以其坐于蛤蜊中，故有蛤蜊觀音之稱。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)卷四十二·唐文宗開(kāi)成元年條》記載：「唐文宗食蛤蜊，有閉而不開(kāi)者，乃焚香禱之，蛤蜊忽變現(xiàn)菩薩之形，帝乃詔終南山惟政禪師問(wèn)此因由，后并詔告天下寺院立觀音像?！勾藶楦蝌塾^音信仰之濫觴。普遍為漁民所崇信。
「蛤蜊觀音」示現(xiàn)蛤蜊中，表觀音三十三身中之「菩薩身」。菩薩自初發(fā)菩提心，修菩薩行，布施、忍辱等六度，其間必須歷經(jīng)各階位，累積一切修行功德，才可到達(dá)佛國(guó)。菩薩身有兩種：「一者生死肉身。二者法性生身?！龚斏廊馍悫曉谖醋C法性生身之前，仍是凡夫，滯于貪、瞋、癡等心思，逗留三界造善惡之業(yè)。此業(yè)為因，眾生迷惑于所向，執(zhí)著而不離，無(wú)懼于生死輪回。菩薩身之二者〝法性生身〞。菩薩斷諸煩惱，證得無(wú)生法性，舍棄三界生死肉身，受不生不死之報(bào)。
菩薩譯為「覺(jué)有情」，以「智」上求佛果，以「悲」下化眾生，修諸波羅蜜行，于未來(lái)成就佛果之修行者，自利利他，二行圓滿的大圣人。大慈心與大悲心是菩薩所具有的二心。
「慈」─仁愛(ài)和善與樂(lè)之心。菩薩愛(ài)念一切眾生，隨眾生所需求而利益之。
「悲」─悲天愍人救苦之心。菩薩愍念一切眾生，常懷悲心救濟(jì)另以脫苦。
悲智雙運(yùn)、萬(wàn)行具足，故得自在的菩薩，了脫生死，成就法身慧命，度化眾生順應(yīng)時(shí)機(jī)示現(xiàn)，不究外表容貌，生命長(zhǎng)、壽命短，皆心無(wú)掛礙。
菩薩度眾生，以大悲心隨同等類去出世受生，利益一切處，在天人的宮殿不以為樂(lè)，進(jìn)入黑暗的地獄不以為苦，去留無(wú)礙。菩薩起利生之心，隨愿度眾，平等無(wú)礙。因經(jīng)歷之廣，果報(bào)殊勝，所需一切物資，不用費(fèi)心謀求，自然齊全不缺乏。現(xiàn)神通、說(shuō)妙法，入禪定、修苦行度化眾生，菩薩皆隨順，從不會(huì)感受到任何阻礙。
從以上我們知道，大慈大悲菩薩者，行世處事，都是平等清淨(jìng)，自在無(wú)礙。
菩薩之十種身相：
一、平等心：于一切眾生不起怨親等差別。
二、清淨(jìng)身：不住聲香味觸法，遠(yuǎn)離煩惱執(zhí)著，不生疑惑。
三、無(wú)盡身：離諸貪瞋得勝定力。
四、善修身：勤習(xí)菩提分、覺(jué)支，追求智慧，進(jìn)入涅槃。
五、法性身：觀諸圣諦真實(shí)不虛之理，遠(yuǎn)離煩惱垢染。
六、不可覺(jué)知身：觀緣起之理，遠(yuǎn)離覺(jué)觀。覺(jué)觀是啟發(fā)言語(yǔ)之因，離覺(jué)觀之心，則無(wú)言語(yǔ)。
七、不思議身：應(yīng)眾生之能力素質(zhì)，以巧妙安排接近攝取教化，并行于六波羅蜜中，功德究竟圓滿。
八、寂靜身：離諸煩惱、錯(cuò)誤無(wú)意義之言語(yǔ)。
九、虛空身：菩薩身相無(wú)盡，示現(xiàn)無(wú)數(shù)遍一切處。
十、妙智身：菩薩得知一切諸法皆空，世俗常識(shí)皆假，離性離相，不執(zhí)空不執(zhí)有，空有圓融示種種法義，無(wú)量方便隨諸眾生，所應(yīng)得解。
菩薩道是成佛之因，成佛是菩薩道之果，欲成佛，必先修行菩薩道。蛤蜊觀音示現(xiàn)「菩薩身」即修六度萬(wàn)行，圓滿自利利他，自度度他，成就佛果之道。
典故：
《普陀山志》、《高僧傳·三集》、《觀音慈林集》卷下載：「唐文宗一向極好喜食蛤蜊，沿海地方一些貪官污吏以進(jìn)貢為口實(shí)，大加收括民財(cái)，于是乘此機(jī)會(huì)榨取勞力，圖利豪奪。人民不勝其擾，苦不堪言，怨聲載道。觀音聞知后為解救眾生，變?yōu)楦蝌?，示現(xiàn)于皇宮的廚房。一日，御廚在挑選漁民所進(jìn)貢的蛤蜊當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)其中有只蛤蜊特別肥大，但使盡各種方法，都無(wú)法噼開(kāi)。于是，透過(guò)御廚總監(jiān)，將此巨蛤，呈獻(xiàn)予皇帝，并如實(shí)稟報(bào)。唐文宗和滿朝大臣，皆感訝異，有人不信，當(dāng)場(chǎng)以手掰之，以劍砍之，或刀噼之…用盡力氣，絞盡腦汁，皆徒勞無(wú)功，只好放棄。文宗皇帝因此更加好奇，急召來(lái)恆正禪師問(wèn)之。恆正禪師，端視了一會(huì)兒，便請(qǐng)皇帝，以手扣之。說(shuō)也奇怪，當(dāng)文宗接過(guò)巨蛤，只用手指輕輕彈扣，那巨蛤竟然自動(dòng)張開(kāi)，并從蛤殼里，放射出萬(wàn)道光彩。文宗和大臣們，急仔細(xì)端詳，赫然發(fā)現(xiàn)巨蛤當(dāng)中，有尊觀音菩薩梵相。君臣皆同聲贊嘆菩薩妙相莊嚴(yán)，清淨(jìng)自在?；实哿⒖堂艘越痫椞聪愫?，將觀音像收藏起來(lái)。然后向終南山恆正禪師問(wèn)其緣由。
禪師回答說(shuō)：「這是菩薩欲開(kāi)啟圣上智慧，增加圣上侍奉菩薩之信心，以節(jié)用愛(ài)人也。佛經(jīng)上說(shuō)，應(yīng)以菩薩身得度者，即現(xiàn)菩薩身而為說(shuō)法。今天果然印證了這段經(jīng)文?！?/p>
文宗皇帝說(shuō)：「朕雖見(jiàn)菩薩身矣，但未聞其對(duì)朕開(kāi)示，禪師對(duì)此有何解釋？」
禪師答說(shuō)：「暫不解釋。但愿聞陛下信否？」
帝即答說(shuō)：「事實(shí)俱在，焉敢不信?！?/p>
禪師說(shuō)：「既然如此，陛下已聞其說(shuō)法矣！」
文宗皇帝聞言，乃知觀音化現(xiàn)教示，大悅，即時(shí)開(kāi)悟。于是起誓，即下旨停罷貢蛤蜊，永戒食蛤，并下詔天下各寺院，建觀音殿，奉立觀音像。此后，東南沿海地區(qū)漁民，不再為進(jìn)貢蛤蜊，而深受其害也。從此，沿海區(qū)漁民百姓，亦額手稱慶，家家奉供觀音像，稱之為「蛤蜊觀音」?！?/p>
有人認(rèn)為，蛤蜊觀音是源自《原化記》中的「白田螺」故事傳記，演變而成的。這個(gè)故事的大意是說(shuō)，唐代常州義興縣有位名叫吳堪的小吏。自幼雙親早逝，也無(wú)親人，獨(dú)自住在荊溪旁。吳堪甚喜荊溪的清澈，為防止雜物侵入清溪，便在上游處，做了一道柵欄。每天從衙門回家，一定會(huì)到該處，清除臟亂。有一天，他在柵欄旁，撿到一只白色的大田螺，就將祂帶回家，置放于大水缸中飼養(yǎng)。第二天，吳堪回到家里，看見(jiàn)桌上已擺好飯菜，起初認(rèn)為是鄰人所為。但連續(xù)數(shù)日，皆是如此。他就到鄰家致以謝意，可是左鄰右舍，卻不肯承認(rèn)。使他如墮入五里霧中。翌日，吳堪假意出門，卻又悄悄潛回住家附近，想一探究竟。此時(shí)，從水缸中，忽然出現(xiàn)一位美女，她東張西望，見(jiàn)四下無(wú)人，方從缸中出來(lái)，為吳堪整理家務(wù)，并親自下廚，準(zhǔn)備飯菜。吳堪又驚又喜，情不自禁，破門而入。那美女見(jiàn)到吳堪，并不驚恐，反而落落大方地向他行禮，說(shuō)「妾乃河神派來(lái)服侍你的，河神對(duì)你每天清理荊溪之事，甚為寬慰，知你沒(méi)錢娶妻，所以令我前來(lái)與你結(jié)成連理?！褂谑?，他們就成為正式夫妻。男歡女愛(ài)，羨煞了不少人。吳堪娶了大美人的事，很快傳到了義興縣縣令的耳里。縣令是位好色之徒，聽(tīng)說(shuō)吳堪的妻子，是位大美人，因此起了色心，三番兩次地刁難吳堪，以逼迫他讓出妻子。但卻為白田螺所化的美女，一一破解。最后，白田螺施展法力，重重懲罰了縣令。即與吳堪雙雙消失世間，至今仍然沒(méi)有人知道他們的去向。
中國(guó)沿海地區(qū)，也流傳類似相同的故事。其大意說(shuō)，從前有位漁夫，在海邊拾獲一個(gè)蛤蜊，便將它帶回家中。放于水缸飼養(yǎng)。從此，漁夫每天捕魚(yú)回家，飯桌上已擺好熱騰騰的飯菜，而感到百思不解。忍不住好奇心的驅(qū)使，有一天，漁夫就躲在廚房的柴堆里，偷窺家中的一舉一動(dòng)。突然，他見(jiàn)到水缸中的蛤蜊，裂了開(kāi)來(lái)，從殼中走出一位美女，為他整理家務(wù)。漁夫既驚又喜，乘著美女不注意時(shí)，偷偷將蛤蜊殼藏了起來(lái)。然后，走到美女身后，將她緊緊抱住。美女又欲迎還拒。但一時(shí)之間找不到蛤蜊殼，只好嫁予漁夫?yàn)槠?，并為他生了一位兒子。過(guò)了三年，有天漁夫回家，見(jiàn)兒子手中握著蛤蜊殼，正在戲耍，他急忙上前，奪了下來(lái)，想將殼重新藏起。不料兒子啼哭聲，驚動(dòng)了在廚房料理家務(wù)的妻子。妻子見(jiàn)到蛤蜊殼，就對(duì)漁夫說(shuō)：「妾本是龍女，三年前出海遨游，不巧為君撞見(jiàn)，急化成蛤蜊。才有今日?，F(xiàn)殼重現(xiàn)人間，表示你我緣份已盡。妾也該重返大海。望君自重，好好養(yǎng)育兒子?！拐f(shuō)完，手捧蛤蜊殼，奔向海邊，一接觸海水，美女迅速進(jìn)入殼中，隨后即不見(jiàn)身影。從此，消失無(wú)蹤。
此外，據(jù)說(shuō)在宋朝時(shí)，有位名叫俞單集的人，曾任地方官。在他的轄區(qū)內(nèi)，有條大河，盛產(chǎn)蚌蛤。當(dāng)?shù)厣倘耍瑸榱松?，?jīng)常請(qǐng)漁夫下河撈取，做成佳肴，以迎合對(duì)方的胃口。俞單集心生不忍，常便命屬下，將蚌蛤買來(lái)放生。有一天，他親到河邊，見(jiàn)到商人正提著一桶又肥又大的蚌蛤，正要下鍋。于是，他連忙制止，欲以高價(jià)收購(gòu)放生?？墒?，卻慢了半拍。只見(jiàn)那商人，已將整桶蚌蛤，倒進(jìn)熱滾滾的大鍋中。俞單集心生慈悲不忍見(jiàn)之，隨即合上雙眼，口誦觀音菩薩名號(hào)。突然，從鍋中，發(fā)出一聲巨響，接著光焰四射。眾人嚇得渾身顫抖，不知所措。過(guò)了一會(huì)，眾人中有膽子較大的，走到爐灶旁，將鍋蓋掀了起來(lái)。大家眼睛隨之一亮，只見(jiàn)一只巨蚌裂開(kāi)，殼中立現(xiàn)出一尊觀音佛像來(lái)，其妙相莊嚴(yán)，身后長(zhǎng)有綠竹。細(xì)看之下，全都是珠寶、金玉凋琢而成。眾人方知此乃是觀音菩薩，為度化世人，而顯現(xiàn)的法相。故不約而同地，同聲懺悔。并將此事廣為流傳，后人乃將此形象，贊嘆而尊稱為「蛤蜊觀音」。
雖然，有認(rèn)為蛤蜊觀音，乃三十三體觀音之變化身。但僅以見(jiàn)到觀音凋像而已，卻未聞?dòng)^音變身，入蛤蜊中為眾生說(shuō)法之事跡。菩薩的變化身，并不拘泥于任何形象，也不一定非開(kāi)口說(shuō)法不可，在各種場(chǎng)合中，以當(dāng)時(shí)的時(shí)空環(huán)境，適時(shí)以不同的形象示現(xiàn)。有時(shí)，不啟金口，使人心領(lǐng)神會(huì)，其教化功效反而愈為彰顯。
希臘女神阿芙羅黛，其形象類似中國(guó)的蛤蜊觀音。祂是站立在扇貝上的。在羅馬的神話中，阿芙羅黛的名字，是叫「維那斯」，扮演著愛(ài)神的角色。這與中國(guó)所崇拜的觀世音菩薩之大慈大悲(大愛(ài))，寓言相彷，同受歡迎。
贊偈：
啟悟蛤蜊觀世音，慈誨愛(ài)語(yǔ)殷玄示；無(wú)礙神變覺(jué)有情，歷劫熏修應(yīng)微塵。
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